El mundo musulmán ha sostenido, desde sus orígenes, que el Corán es el único texto revelado literalmente por Dios, sin mediación humana, a través del Ángel Gabriel, quien también es mencionado en el libro de Daniel y en los Evangelios. Esta afirmación representa un pilar teológico central en el Islam. Para sustentarla, muchos teólogos musulmanes defienden que el Corán es la continuación y culminación de la revelación divina transmitida previamente a los profetas del Antiguo Testamento y a Jesús en el Nuevo Testamento. Afirman, además, que sus enseñanzas armonizan, confirman y esclarecen tanto la Torá como el Evangelio.
Con base en este postulado, los creyentes musulmanes consideran que el Corán es un texto coherente, histórico y teológicamente consistente no solo consigo mismo, sino también con las Escrituras que lo preceden.
Con esta premisa, proponemos embarcarnos en un viaje analítico a través de las primeras catorce Suras del Corán, examinando de forma respetuosa sus propios textos para observar si dichas afirmaciones pueden sostenerse. A lo largo de este recorrido, identificaremos versículos que presentan desafíos históricos, teológicos o de coherencia interna, considerando el contexto general de su propia teología.
Este estudio no busca desacreditar ni cuestionar la fe, sino abrir un espacio de reflexión crítica y académica, dejando que el texto hable por sí mismo.
"¿Acaso no reflexionan en el Corán? Si hubiera sido de otro fuera de Alá, habrían encontrado en él muchas contradicciones." Sura 4, Aleya 82
📖 SURA 1 – AL-FATIHA (La Apertura)
📌 CITA DEL CORÁN
"Guíanos por el sendero recto, el sendero de quienes agraciaste, no de los que incurrieron en la ira ni de los extraviados."
— Sura 1:6-7
🧠 EXPLICACIÓN DEL ARGUMENTO
Este pasaje constituye el clímax de la apertura del Corán: una súplica para ser guiado al camino recto, contrastando dicho camino con el de dos grupos: "los que incurrieron en la ira" y "los extraviados". Aunque el texto no especifica directamente a quiénes se refiere, la tradición tafsir (exégesis islámica) identifica:
"Los que incurrieron en la ira" = Judíos
"Los extraviados" = Cristianos
Esto ha sido confirmado por importantes exegetas musulmanes como Ibn Kathir y Al-Tabari. Se establece así una dicotomía en la que los seguidores anteriores a Muhammad son retratados como corruptos o desviados de la verdad.
📜 COMPARACIÓN CON LA BIBLIA
La Biblia jamás hace una condena sistemática y colectiva, ni de judíos ni de gentiles que buscan a Dios sinceramente (Romanos 2:6-11). Aunque critica la hipocresía y desobediencia, la gracia se extiende universalmente a través de Jesucristo, tanto para judíos como gentiles (Romanos 1:16-17; Juan 3:16).
En contraste, esta súplica en Al-Fatiha sugiere que los caminos judío y cristiano han fallado como guías de la verdad. Sin embargo, el propio Corán afirma en otras suras (como 3:3 y 5:46) que la Torá y el Evangelio fueron revelados por Dios y contienen “guía y luz”. Esta contradicción interna plantea la siguiente inconsistencia:
¿Cómo puede un texto revelado por Dios (Torá y Evangelio) conducir al extravío?
Si la guía de Dios es eterna y perfecta, ¿cómo podría quedar desactualizada o corrupta?
📚 FUENTES EXTRABÍBLICAS
El uso de esta dualidad (ira/desvío) se puede rastrear también a algunas ideas talmúdicas y sectarias del judaísmo del Segundo Templo, donde los grupos contrarios eran acusados de “andar por caminos falsos”. Sin embargo, en el contexto bíblico, las advertencias siempre son dirigidas al pecado, no a naciones o religiones enteras como entidades colectivas sin redención.
🧩 CONCLUSIÓN LÓGICA
El texto presenta una generalización injustificada, que se contradice con otras afirmaciones del mismo Corán.
Al presentar la guía de Dios como fallida en los grupos anteriores, se socava la autoridad de la revelación previa (Torá y Evangelio), mientras se la proclama en otros pasajes.
Esto sugiere una teología construida progresivamente por oposición y ruptura, más que por continuidad profética, como sí ocurre en la Biblia (Hechos 10:43).
📖 SURA 2 – AL-BAQARA (La vaca)
Esta es la sura más extensa del Corán y contiene una gran variedad de enseñanzas legales, teológicas e históricas. A continuación, analizamos algunos pasajes claves que contienen contradicciones o influencias extrabíblicas.
🔹 CITA DEL CORÁN
"Y dijeron: Hemos matado al Mesías, Jesús hijo de María, el Mensajero de Allah. Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se les hizo confundir con otro a quien mataron en su lugar..." (Sura 4:157-158; se cita por relación directa con el argumento de Sura 2)
"Creed en lo que he revelado confirmando lo que ya tenéis (la Torá y el Evangelio), y no seáis los primeros en negarlo..." (Sura 2:41)
"Y cuando les llega un Libro de parte de Allah, que confirma lo que ya tenían... renegaron de él..." (Sura 2:89)
"Di: Si la morada de la otra vida está reservada para vosotros y no para los demás, entonces deseád la muerte..." (Sura 2:94)
💡 EXPLICACIÓN DEL ARGUMENTO
En varios pasajes de la Sura 2, el Corán afirma que su mensaje es una confirmación de la Torá y el Evangelio. Sin embargo, al mismo tiempo, acusa a judíos y cristianos de haber corrompido o rechazado esas revelaciones, y de ser responsables de crímenes contra los profetas.
Esto genera una contradicción lógica fundamental: Si la Torá y el Evangelio originales eran inspiración divina, y si el Corán los confirma, entonces no puede contradecirlos.
Pero el Corán niega doctrinas centrales del Evangelio como la crucifixión de Cristo (Sura 4:157), la expiación, la divinidad de Jesús y la trinidad.
Por lo tanto, decir que "confirma" lo anterior mientras niega sus doctrinas centrales es una contradicción esencial.
📜 COMPARACIÓN CON LA BIBLIA
Biblia: La Biblia enseña la crucifixión, muerte y resurrección de Jesús como el centro del mensaje cristiano (Isaías 53; Mateo 27-28; 1 Corintios 15).
La Torá nunca predice que vendrá un profeta final que anule sus principios, sino que el Mesías vendrá como cumplimiento, no como ruptura (Deut. 18:15-19; Lucas 24:27).
Corán: Niega la crucifixión y la divinidad de Jesús.
Presenta a Mahoma como cumplimiento de una profecía que no se encuentra ni en la Torá ni en el Evangelio canónico.
📚 FUENTES EXTRABÍBLICAS INVOCADAS
Evangelio de Bernabé (texto apócrifo medieval): niega la crucifixión y dice que otro fue crucificado en lugar de Jesús.
Tradiciones gnósticas: algunas sectas del siglo II-III (como los docetas) también afirmaban que Jesús no murió realmente, sino que fue sustituido o ascendió antes de morir.
Talmud babilónico y midrashim: proveen muchas de las anécdotas que el Corán narra sobre Moisés, José, y Adán, con detalles que no están en la Biblia.
🔀 CONTRADICCIÓN DESTACADA
El Corán acusa a los judíos de rechazar al último mensajero (Mahoma), pero también afirma que los musulmanes deben creer en todas las escrituras anteriores (Sura 2:285). No puede haber verdadera confirmación si hay negación de doctrinas fundamentales como:
- El Pacto Abrahámico por medio de Isaac (Génesis 17)
- La divinidad del Mesías (Isaías 9:6; Juan 1:1)
- La expiación vicaria (Levítico 17:11; Hebreos 9)
🔗 CONCLUSIÓN LÓGICA
El Corán se contradice al decir que confirma las escrituras anteriores mientras niega sus contenidos doctrinales esenciales.
Su relación con fuentes extracanónicas y tradiciones judías y gnósticas demuestra que Mahoma no accedió directamente a la Torá o el Evangelio.
La doctrina de la sustitución en la crucifixión no tiene base en la Biblia ni en fuentes contemporáneas a los hechos, sino en textos posteriores.
Esto muestra que la Sura 2 refleja una comprensión fragmentaria, indirecta y contradictoria de las escrituras anteriores, lo que pone en duda su afirmación de ser una "confirmación" de la revelación previa.
📖 SURA 3 – ALI 'IMRAN (La Familia de Imran)
Esta sura gira en torno a temas de polémica religiosa con judíos y cristianos, presentando afirmaciones sobre Jesús, María y otros personajes bíblicos. Aborda la supremacía del islam como fe abrahámica final y reclama continuidad con la revelación anterior.
🔹 CITA DEL CORÁN
"Allah dijo: ¡Oh, Jesús! Yo te tomaré, te elevaré hacia Mí, te purificaré de los que no creyeron, y pondré a los que te siguieron por encima de los que no creyeron hasta el Día de la Resurrección..." (Sura 3:55)
"Cuando Allah dijo: ¡Oh, Jesús hijo de María! Recuerda la gracia que te concedí... cuando hiciste con arcilla una figura de pájaro, soplaste en él y, con Mi anuencia, se convirtió en un pájaro..." (Sura 3:49)
"Ciertamente, Jesús es ante Allah como Adán: lo creó de polvo, luego le dijo: 'Sé', y fue." (Sura 3:59)
💡 EXPLICACIÓN DEL ARGUMENTO
Estos versículos son centrales para la doctrina coránica sobre Jesús. Niegan su divinidad y crucifixión, y lo presentan como un profeta humano con milagros delegados por Dios. Sin embargo, una afirmación clave plantea una seria contradicción: Jesús crea vida al soplar sobre una figura de barro, haciendo que cobre vida.
Según la teología islámica, crear vida es un atributo exclusivo de Dios. El Corán mismo enseña esto en otras suras (por ejemplo, Sura 22:73). Si Jesús puede crear vida con su soplo, entonces posee una facultad divina, lo cual contradice el propio intento del Corán de reducirlo a un mensajero.
📜 COMPARACIÓN CON LA BIBLIA
En Génesis 2:7, Dios sopla en el hombre aliento de vida, lo que convierte el soplo en un acto divino.
Jesús es llamado "el Logos" (Juan 1:1-4) y se declara como "la resurrección y la vida" (Juan 11:25).
Jesús también crea vida al resucitar muertos, como a Lázaro (Juan 11).
Corán:
El Corán afirma que Jesús crea un pájaro de barro y le da vida soplando en él.
Atribuye el acto a "permiso de Allah", pero eso no niega el acto de crear vida directamente, lo que sigue siendo un atributo divino.
📚 FUENTES EXTRABÍBLICAS INVOCADAS
La historia de Jesús creando un pájaro de barro aparece en el Evangelio de la Infancia de Tomás, un texto apócrifo del siglo II d.C., no reconocido por el cristianismo ortodoxo.
Este evangelio narra que el niño Jesús hizo doce pájaros de barro y los hizo volar. Esto nunca aparece en los Evangelios canónicos y es parte de la literatura fantasiosa gnóstica, lo que refuerza que el Corán reutiliza fuentes legendarias extracanon.
❌ CONTRADICCIÓN DESTACADA
El Corán insiste en que Jesús es sólo un mensajero (Sura 5:75), pero también le atribuye actos que solo Dios puede hacer según su propia teología.
Si crear vida por medio del soplo es divino, entonces Jesús posee un atributo exclusivo de Dios.
Por tanto, el Corán se contradice: o bien Jesús es más que un profeta, o el Corán afirma un acto divino en una criatura, lo cual viola el monoteísmo estricto islámico (tawhid).
🔗 CONCLUSIÓN LÓGICA
El Corán afirma que Jesús creó vida con su soplo, lo que es un atributo divino exclusivo.
La fuente de esta historia no es la Biblia, sino un texto apócrifo gnóstico.
Si el Corán afirma que esto es verdad, entonces también debería aceptar que Jesús tiene atributos divinos, lo cual contradice el resto de su teología.
Esto refuerza que el Corán recoge relatos secundarios sin una comprensión clara de su origen ni coherencia interna, generando contradicciones teológicas graves.
📖 SURA 4 – AN-NISÁ’ (Las Mujeres)
Esta sura trata temas sociales, legales y teológicos, con énfasis en las mujeres, herencias, y normas de guerra. Sin embargo, contiene también afirmaciones doctrinales contradictorias respecto a las Escrituras anteriores (Torá y Evangelio), y adopta creencias extrabíblicas que distorsionan el mensaje judeocristiano.
🔹 CITA DEL CORÁN
"Y dijeron: Hemos matado al Mesías, Jesús hijo de María, el Mensajero de Allah. Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se les hizo confundir con otro..." (Sura 4:157)
"Allah lo ascendió al cielo [en cuerpo y alma]." (Sura 4:158)
"Entre la Gente del Libro no habrá nadie que no crea en él [Jesús] antes de su muerte..." (Sura 4:159)
"El Mesías hijo de María es sólo un Mensajero..." (Sura 4:171)
"No digáis tres... Allah es uno solo..." (Sura 4:171)
"No digáis que Allah tiene un hijo..." (Sura 4:171)
"El Mesías no se desdeña de ser siervo de Allah, ni los ángeles allegados..." (Sura 4:172)
💡 EXPLICACIÓN DEL ARGUMENTO
En esta sura, se presentan afirmaciones contradictorias con la doctrina central del cristianismo:
- Se niega la crucifixión de Jesús, a pesar de la abrumadora evidencia histórica, tanto bíblica como extrabíblica.
- Se niega la divinidad de Cristo y la doctrina de la Trinidad, malinterpretándola como si significara tres dioses.
- Se afirma que Jesús fue ascendido en cuerpo y alma, y que todos creerán en él antes de su muerte, implicando un segundo regreso futuro.
El argumento islámico aquí adopta influencias del gnosticismo y los ebionitas (una secta judeocristiana que negaba la divinidad de Jesús), en lugar de referirse al Evangelio auténtico.
📜 COMPARACIÓN CON LA BIBLIA
Biblia:
- Jesús fue crucificado, murió y resucitó. (Mateo 27:50-54; Juan 19:33-37; 1 Corintios 15:3-6)
- Es Dios encarnado. (Juan 1:1,14; Colosenses 2:9; Hebreos 1:8)
- La Trinidad no implica tres dioses, sino un solo Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. (Mateo 28:19)
- La ascensión corporal está testificada por los apóstoles. (Hechos 1:9-11)
Corán:
Niega la crucifixión, la divinidad y la Trinidad.
Atribuye a Jesús la creación de vida (un pájaro de barro), un acto exclusivo de Dios (Sura 3:49), lo cual contradice su propia negación de su divinidad.
📚 FUENTES EXTRABÍBLICAS INVOCADAS
- Evangelio de Bernabé (posiblemente siglo XIV): presenta una narración en la que Jesús no muere crucificado, sino que Judas muere en su lugar.
- Docetismo: corriente gnóstica que negaba que Jesús hubiera sufrido físicamente.
- Ebionismo: corriente judeocristiana que veía a Jesús como un profeta humano sin naturaleza divina.
⚠️ CONTRADICCIÓN DESTACADA
Si el Corán afirma que Jesús dio vida a un ser inanimado (Sura 3:49), eso es un atributo exclusivo de Dios (Génesis 2:7). Entonces, al mismo tiempo que niega que Jesús sea divino, le atribuye un acto divino.
Además, si Jesús fue ascendido al cielo sin morir, es una exaltación singular no otorgada a ningún otro profeta. El Corán, sin embargo, insiste en que él es "sólo un mensajero".
Al negar la crucifixión, el Corán niega uno de los hechos históricos mejor atestiguados del siglo I, confirmado por fuentes cristianas, romanas y judías (Tácito, Flavio Josefo, etc.).
⚖️ CONCLUSIÓN LÓGICA
- La Sura 4 sostiene una teología de Jesús basada en fuentes gnósticas y judeocristianas minoritarias, no en el Evangelio canónico.
- Presenta contradicciones internas al negar la divinidad de Jesús y al mismo tiempo atribuirle actos exclusivos de Dios.
- Su negación de la crucifixión y de la Trinidad demuestra un desconocimiento profundo del mensaje bíblico, y contradice su propia afirmación de confirmar el Evangelio.
- Esta sura refleja una visión fragmentaria y teológicamente incoherente de la figura de Jesús, fuertemente influida por las creencias heréticas que circulaban en Arabia en los siglos V-VI.
📖 SURA 5 – AL-MA’IDAH (La mesa servida)
Esta sura presenta importantes declaraciones sobre los judíos, los cristianos, la revelación previa (Torá y Evangelio) y la identidad de Jesús. Contiene una mezcla de validación, contradicción y rechazo hacia el mensaje judeocristiano.
🔹 CITA DEL CORÁN
"Hicimos que les sucediera Jesús hijo de María, para que confirmase lo que ya había en la Torá. Le revelamos el Evangelio en el que hay guía y luz, como corroboración de lo que ya había en la Torá..." (Sura 5:46)
"Que la gente del Evangelio juzgue según lo que Allah ha prescrito en él. Y quienes no juzgan conforme a lo que Allah ha revelado, ésos son los descarriados." (Sura 5:47)
"Te hemos revelado el Libro con la Verdad, que corrobora y mantiene vigente lo que ya había en los Libros revelados..." (Sura 5:48)
"Oh, creyentes, no toméis a los judíos ni a los cristianos por aliados. Ellos son aliados unos de otros. Quien de vosotros se alíe con ellos será uno de ellos." (Sura 5:51)
"Oh, creyentes, no toméis por aliados a quienes recibieron el Libro antes que vosotros [judíos y cristianos] ni a los incrédulos..." (Sura 5:57)
"Son incrédulos quienes dicen: Allah es el Mesías hijo de María." (Sura 5:72)
"Y cuando Allah dijo: ¡Oh, Jesús hijo de María! ¿Acaso dijiste a los hombres: Tomadnos a mí y a mi madre como divinidades en vez de Allah?" (Sura 5:116)
💡 EXPLICACIÓN DEL ARGUMENTO
El Corán afirma que:
- Jesús confirmó la Torá y recibió el Evangelio.
- El Evangelio es revelación de Allah y contiene guía.
- Los cristianos deben juzgar según el Evangelio.
Sin embargo, también afirma:
- Que Jesús no es Dios, ni el Hijo de Dios.
- Que los cristianos son incrédulos por creer en la divinidad de Jesús.
- Que no deben ser tomados como aliados.
Estas afirmaciones son contradictorias. Si el Evangelio es revelación divina y debe ser seguido, entonces no puede ser herético ni llevar a la incredulidad. Si los cristianos lo siguen, no pueden ser considerados incrédulos. El Corán sostiene ambas posturas al mismo tiempo.
📜 COMPARACIÓN CON LA BIBLIA
Biblia:
El Evangelio presenta a Jesús como el Hijo de Dios (Juan 3:16), Dios encarnado (Juan 1:1,14), y muerto y resucitado para redención de los pecadores (1 Corintios 15:3-4).
La revelación del Evangelio no niega la Torá, sino que la cumple (Mateo 5:17).
Corán:
Niega la divinidad de Jesús, su filiación divina, su crucifixión y su rol redentor.
Al mismo tiempo, confirma el Evangelio como verdadero.
Esto crea una contradicción fundamental.
📚 FUENTES EXTRABÍBLICAS INVOCADAS
- Tradiciones gnósticas y del evangelio de Bernabé (texto medieval no reconocido por ningún grupo cristiano): niegan la crucifixión, afirman que otro murió en lugar de Jesús.
- Apocalipsis de Pedro y otros textos apócrifos mencionan visiones de sustitución en la crucifixión.
- Algunas sectas cristianas orientales primitivas (como los ebionitas) negaban la divinidad de Cristo y veían a María como un ser santo de veneración.
⚠️ CONTRADICCIONES CLAVE
Confirmar el Evangelio (Injil), pero negar lo que el Evangelio enseña (divinidad de Cristo, expiación, trinidad).
Reconocer a los cristianos como "Gente del Libro", pero luego prohibir su amistad o alianza.
Usar como argumento que el Evangelio es revelación, pero considerar a los que creen en su mensaje como kuffar (incrédulos).
🔗 CONCLUSIÓN LÓGICA
La Sura 5 afirma que el Evangelio es revelación divina, pero su contenido es incompatible con la teología islámica.
Las acusaciones contra los cristianos provienen de interpretaciones erróneas o tradiciones gnósticas y ebionitas, no del Evangelio real.
No puede ser revelación divina un texto que contradice su propia fuente de validación.
Esta sura revela que Mahoma tenía acceso limitado y distorsionado a las creencias cristianas y judías, y que intentó validar su mensaje basándose en una versión incompleta de las Escrituras.
📖 SURA 6 – AL-AN'ÂM (LOS REBAÑOS)
Esta sura se centra en el monoteísmo, la refutación del politeísmo y el rechazo a las creencias de los idólatras. Sin embargo, contiene graves contradicciones con la Torá, tergiversaciones de eventos bíblicos, y evidencia de una teología fuertemente influenciada por tradiciones extrabíblicas y creencias paganas preislámicas.
🔹 CITA DEL CORÁN Y ANÁLISIS
1. Atribuciones divinas a Alá sin paralelo en el judaísmo ni el cristianismo
"No tienen conocimiento certero sino que siguen suposiciones, y ciertamente no lo mataron. Allah lo ascendio al cielo." (Sura 4:157-158, reafirmado en 6:91-92)
Argumento: La negación de la crucifixión de Jesús, repetida en esta sura indirectamente al acusar a los judíos de ocultar la revelación y de haber perdido el conocimiento verdadero, parte de una creencia extrabíblica. Se afirma que Allah envió el Corán como "continuación" de la Torá y el Evangelio, pero lo hace desde una comprensión errada de estos textos.
Comparación con la Biblia: La Torá fue revelada en hebreo a Moisés y no fue oculta, sino preservada por siglos por los levitas y los escribas. El Evangelio anuncia claramente la muerte de Jesús en la cruz como cumplimiento profético. (Isaías 53, Salmo 22, Juan 19:17-37)
Fuente extrabíblica: Tradiciones gnostico-docetas y el llamado "Evangelio de Bernabé" (texto medieval no reconocido por ninguna iglesia cristiana primitiva).
2. Acusación a los judíos de ocultar la Escritura
"[Los judíos] copian en pergaminos [la Torá] y dan a conocer lo que quieren de ella, pero ocultan una gran parte." (Sura 6:91)
Argumento: Esta afirmación presupone una conspiración judía para manipular o esconder partes de la Torá, sin ofrecer prueba ni testimonio histórico. Esto contradice la evidencia textual y arqueológica del rigor con el que los escribas hebreos transmitieron la Torá.
Comparación con la Biblia: La Escritura enseña que la Palabra de Dios es eterna e inalterable (Isaías 40:8, Mateo 5:18). El hallazgo de los Rollos del Mar Muerto demuestra la fidelidad textual del Antiguo Testamento durante siglos.
Contradicción: El Corán afirma a la vez que la Torá y el Evangelio son "guía y luz" (Sura 5:44, 46), pero aquí se acusa a sus portadores de corromperlas.
3. Pluralidad divina implícita y el problema del plural
"Y hacemos brotar de ella la cosecha... producimos granos... hacemos salir racimos..." (Sura 6:99)
Argumento: El uso repetido del plural de acción divina ("hacemos", "producimos") sugiere una multiplicidad en el sujeto divino. Esto entra en tensión con el estricto monoteísmo islámico (tawhid), y ha sido ampliamente discutido por exegetas musulmanes.
Comparación con la Biblia: El hebreo también usa el plural en ciertos nombres de Dios (Elohim), pero el contexto bíblico y la revelación progresiva aclaran la pluralidad de personas en la divinidad (Génesis 1:26; Mateo 28:19), sin caer en el politeísmo.
Explicación musulmana: Muchos exegetas lo consideran "plural de majestad". Sin embargo, esto no se justifica lingüísticamente en todos los pasajes.
4. Los genios como creación de Allah
"Y asocian a los genios con Allah, siendo que Él los ha creado." (Sura 6:100)
Argumento: Esta afirmación es reflejo directo de las creencias arabigas preislámicas, donde se creía en los "jinn" como seres invisibles, buenos o malos. Al incluirlos en la teología, el Corán canoniza una doctrina ajena a la Biblia.
Comparación con la Biblia: No existe mención en la Escritura de seres llamados "genios" como criaturas intermedias entre ángeles y humanos. La Biblia habla de ángeles (buenos y caídos), pero no de genios. Esta categoría parece provenir del folklore.
Origen: Tradición oral preislámica; elementos zoroástricos y súbditos del pensamiento animista semítico.
5. Denegación de que Dios tenga un hijo
"¿Cómo podría tener un hijo si no tiene compañera?" (Sura 6:101)
Argumento: Esta afirmación implica una comprensión literal y materialista del concepto de "Hijo de Dios", como si la filiación divina fuera resultado de una relación sexual.
Comparación con la Biblia: El título "Hijo de Dios" se refiere a la relación eterna entre el Padre y el Verbo (Juan 1:1-14), y no a una generación física. La afirmación del Corán demuestra un malentendido profundo de la cristología.
Conclusión lógica: Al rechazar una versión tergiversada del cristianismo, el Corán erige un "hombre de paja" doctrinal para refutarlo.
6. Predestinación absoluta
"A quien Allah quiere guiar le abre el corazón... a quien quiere extraviar, le oprime el pecho." (Sura 6:125)
Argumento: Este versículo sostiene una forma de predestinación que niega el libre albedrío, afirmando que Allah determina quién cree y quién se pierde.
Contradicción: En otras suras se habla de responsabilidad humana y libre decisión (Sura 18:29), lo que entra en conflicto con este planteamiento.
Comparación con la Biblia: Aunque la Biblia habla de la soberanía divina, también afirma la libertad humana para aceptar o rechazar el llamado de Dios (Josué 24:15; Romanos 10:9-10).
⚠️ CONCLUSIÓN
- La Sura 6 presenta una serie de afirmaciones teológicas basadas en:
- Tradiciones extrabíblicas (genios, jinn, conspiración judía).
- Malinterpretaciones doctrinales (Hijo de Dios, Trinidad).
- Contradicciones internas (predestinación vs. libre albedrío).
- Errores históricos y teológicos que demuestran una base más cultural que revelada.
🔹 Esto refuerza la hipótesis de que el Corán recoge elementos del entorno religioso y mitológico de Arabia en el siglo VII, y no de una revelación coherente con la Biblia.
📖 SURA 7 – AL-A‘RÂF (EL MURO DIVISORIO)
Esta sura se enfoca en el relato de los profetas, el castigo a los pueblos rebeldes y la advertencia sobre el Día del Juicio. Aunque recoge muchos nombres bíblicos y eventos conocidos en la tradición judeocristiana, sus reinterpretaciones revelan una profunda dependencia de fuentes secundarias, deformaciones doctrinales y elementos mitológicos ajenos a la revelación bíblica.
🔹 CITA DEL CORÁN Y ANÁLISIS
1. El "muro" (al-A‘râf) y el juicio final
"Y entre ambos grupos habrá un muro divisorio. En él habrá hombres que reconocerán a los habitantes del Paraíso y del Infierno por sus rostros…" (Sura 7:46-50)
Argumento: El relato recuerda la idea de una separación provisional entre justos e impíos, similar a la parábola de Lázaro y el rico en Lucas 16. Sin embargo, esta parábola no debe interpretarse literalmente, pues contiene varios elementos figurativos (diálogo entre muertos, petición de agua desde el Hades, etc.).
Comparación con la Biblia: El "seno de Abraham" no es una figura del Antiguo Testamento ni representa un estado intermedio oficial en la teología bíblica. Es una construcción del pensamiento judío postexílico y talmúdico, reflejada únicamente en la parábola de Lucas.
Fuente extrabíblica: Doctrinas del judaísmo rabínico postexílico (Talmud de Babilonia, tratados como Berajot y Eruvin), donde se desarrollan ideas sobre recompensas y castigos intermedios antes del juicio final.
Conclusión: El Corán recoge esta imagen como si fuera doctrina revelada, cuando en realidad se trata de una creencia tradicional judía tardía y no parte del Tanaj.
2. Transformación en monos
"Cuando transgredieron lo que se les había prohibido, les dijimos: 'Convertíos en monos despreciables'." (Sura 7:166)
Argumento: El castigo divino que transforma humanos en monos no aparece en la Torá ni en ningún libro canónico del Antiguo Testamento.
Comparación con la Biblia: En ningún lugar la Biblia afirma que Dios haya convertido literalmente a seres humanos en animales como castigo espiritual. Las maldiciones en la Biblia son de tipo social, político o personal, pero no zoológicas.
Fuente extrabíblica: El Talmud recoge algunos midrashim que alegorizan la degradación de los pecadores, y ciertos textos apócrifos contienen visiones similares. También puede haber influencia de mitologías mesopotámicas y zoroástricas.
3. Elevación de la montaña
"Y recuerda cuando elevamos la montaña por encima de ellos como si fuese una nube…" (Sura 7:171)
Argumento: Esta escena no está en la Torá. El monte Sinaí no fue elevado sobre los israelitas ni amenazó con caerles encima.
Comparación con la Biblia: Éxodo 19-20 describe el monte Sinaí como cubierto por una nube, con truenos, relámpagos y temblor, pero nunca flotando ni levantado físicamente.
Fuente extrabíblica: Midrashim posteriores, como en el Talmud (Shabat 88a), interpretan que Dios "suspendió" el monte sobre Israel como amenaza para que aceptaran la Ley, pero esto es alegórico y no parte de la narrativa bíblica.
4. El pueblo de Lot y la sodomía
"¿Cometéis una inmoralidad que nadie antes en la humanidad cometió? Satisfacéis vuestros deseos con los hombres en vez de las mujeres…" (Sura 7:80-81)
Argumento: Este pasaje refleja un entendimiento claro de la sodomía como inmoralidad. Sin embargo, el Corán presenta la historia en un marco moralizante y reduccionista, sin incluir otros elementos contextuales de la narrativa bíblica de Sodoma (como la falta de hospitalidad, la violencia y el juicio divino).
Comparación con la Biblia: Génesis 19 narra la destrucción de Sodoma por su maldad generalizada. El pecado de la ciudad incluye violencia, injusticia social y abusos sexuales. La inmoralidad sexual es parte del problema, pero no la única causa.
Conclusión: Aunque la condena moral es coherente con la Biblia, la interpretación coránica simplifica el relato y lo desliga de su contexto mayor.
⚠️ CONCLUSIÓN
La Sura 7 vuelve a demostrar cómo el Corán reutiliza figuras, eventos y doctrinas provenientes de:
- Tradición oral judía (Talmud, Midrashim).
- Influencias teológicas cristianas y gnósticas distorsionadas.
- Mitos y leyendas arábigas preislámicas.
Muchos relatos están alterados, mal interpretados o carentes de sustento escritural bíblico. La tendencia de Mahoma a asumir como revelación lo que eran en realidad tradiciones populares o doctrinas tardías vuelve evidente que su fuente no fue inspiración divina, sino una construcción religiosa cultural.
📖 SURA 9 – AT-TAWBAH (EL ARREPENTIMIENTO)
Esta sura, una de las últimas reveladas y la única que no inicia con la fórmula "En el nombre de Allah...", contiene mandatos de guerra, ruptura de pactos con idólatras, y amenazas contra judíos, cristianos e hipócritas. En ella se evidencia un giro radical en la teología islámica desde una fase conciliadora a una expansionista, violenta y contradictoria con los mensajes previos del Corán.
▪️ CITA DEL CORÁN Y ANÁLISIS
1. Ruptura unilateral de pactos y amenaza violenta
"Mas cuando hayan pasado los meses sagrados, matad a los idólatras dondequiera les halléis, capturadles, cercadles y tendedles emboscadas..." (Sura 9:5)
Argumento: Se ordena asesinar a los idólatras una vez expirado un tiempo de tregua. Esta orden contradice otras suras que hablan de libertad religiosa (Sura 2:256).
Comparación con la Biblia: El Nuevo Testamento enseña que la fe no puede imponerse por la fuerza. Jesús dijo a sus discípulos que si no eran recibidos, se retiraran (Mateo 10:14). Nunca se ordena matar a los no creyentes.
Conclusión: Este verso se ha utilizado históricamente como justificación de la yihad ofensiva.
2. Imposición del Islam como religión exclusiva
"Combatidlos hasta que no haya más idolatría y la religión sea solo para Allah..." (Sura 9:33, 9:29)
Argumento: Se promueve el combate hasta la hegemonía islámica completa, lo cual se aleja del monoteísmo revelado a los patriarcas bíblicos.
Comparación con la Biblia: El mensaje de Jesús es de reconciliación, no de imposición. No hay registro de que los profetas hayan ordenado eliminar físicamente a los paganos para que solo el Dios de Israel sea adorado.
Contexto histórico: Mahoma dictó estos versos tras haber consolidado el poder político en Arabia, en un contexto de guerra con tribus que se oponían a él.
3. El botín de guerra y el reparto forzoso
"Sabed que un quinto del botín de guerra es para Allah, Su Mensajero..." (Sura 9:41)
Argumento: Se institucionaliza la guerra como mecanismo de expansión económica. Ningún profeta bíblico se reservaba botines de guerra en nombre de Dios.
Comparación con la Biblia: Los botines en la Biblia eran destruidos o consagrados a Dios (Josué 6:17-19). El Nuevo Testamento desaprueba el uso de la violencia para beneficio material.
Problema moral: Dios no necesita botín. Este tipo de mandatos reflejan estructuras tribales de conquista, no revelación divina.
4. La doctrina de la expiación por medio de la guerra
"Allah ha comprado a los creyentes sus vidas y bienes a cambio del Paraíso: luchan por Su causa, matan y son muertos..." (Sura 9:111)
Argumento: Se introduce una teología de expiación basada en la guerra, que promete el Paraíso a cambio de matar y morir en combate.
Comparación con la Biblia: El sacrificio expiatorio es solo el de Cristo (Hebreos 10:10-12). No hay redención por medios violentos en el mensaje del Evangelio.
Conclusión: Esta doctrina tiene paralelos en religiones guerreras y mitologías paganas, pero no en la revelación bíblica.
5. Condena directa a cristianos y judíos
"Tomaron a sus rabinos y a sus monjes como señores en lugar de Allah, y al Mesías, hijo de María..." (Sura 9:31)
Argumento: El verso acusa a los cristianos de idolatrar a Jesús y a los judíos de idolatrar a sus líderes religiosos, negando la divinidad de Cristo y deslegitimando ambas religiones.
Comparación con la Biblia: Jesús es adorado como Dios en el cristianismo (Juan 20:28) y se condena la idolatría a líderes humanos (Mateo 23:8-10).
Conclusión: El Corán malinterpreta la relación del cristiano con Cristo, reduciéndola a politeísmo.
⚠️ CONCLUSIÓN
La Sura 9 es una de las más críticas para evaluar el origen del Islam como revelación divina. Su contenido refleja:
- Teología de conquista y expansión imperial.
- Contradicción con valores universales de paz, perdón y amor al enemigo.
- Ausencia de armonía con la revelación bíblica.
- Doctrina de redención por la espada, sin paralelo en el mensaje de los profetas bíblicos.
El cambio de tono en esta sura demuestra una transición de Mahoma desde un líder espiritual a un gobernante político-militar, lo cual compromete gravemente la coherencia interna del Corán como "revelación eterna".
📖 SURA 10 – YÛNUS (JONÁS)
Esta sura se enfoca en el monoteísmo, la revelación y el castigo a quienes desmienten a los profetas. Reitera elementos conocidos del judaísmo y el cristianismo, pero los adapta con una fuerte carga doctrinal, contradicciones y referencias a fuentes extrabíblicas que ponen en evidencia la dependencia de Mahoma del contexto oral y religioso de su época.
◾ CITA DEL CORÁN Y ANÁLISIS
1. El rechazo a Mahoma como profeta y las acusaciones de plagio
"Y cuando se les recitan Nuestros preceptos, dicen: 'Por cierto que oímos, y si quisiéramos podríamos decir palabras similares. Pues éstas no son más que fábulas de nuestros ancestros.'" (Sura 10:78)
Argumento: Este verso muestra que los contemporáneos de Mahoma reconocían que su mensaje no era novedoso. Lo acusaban de repetir historias antiguas que circulaban oralmente.
Comparación con la Biblia: En la Biblia los profetas son confirmados por milagros, cumplimiento de profecías, y armonía con revelaciones previas. La denuncia de plagio muestra que Mahoma carecía de estas evidencias.
Conclusión: La acusación recurrente de que el Corán era una recopilación de fábulas conocidas en Arabia sugiere que no era considerado una revelación divina novedosa, sino un sincretismo.
2. Reclamación de señales milagrosas
"Diles: Yo no puedo perjudicaros ni beneficiaros, a menos que Allah así lo quiera..." (Sura 10:49)
Argumento: Mahoma responde a los pedidos de milagros afirmando que no tiene control sobre el poder divino. Esta respuesta era reiterativa cuando se le exigía una señal para confirmar su legitimidad.
Comparación con la Biblia: Moisés, Elías, Eliseo, Jesús y los apóstoles realizaron milagros para autenticar su misión. En cambio, Mahoma no presenta milagros verificables.
Conclusión: La falta de señales claras y la excusa reiterada de que "depende de Allah" mina la autoridad profética, ya que la revelación histórica siempre ha estado acompañada por manifestaciones sobrenaturales.
3. El episodio de Noé y los que se salvaron
"Lo desmintieron, entonces lo salvamos junto a sus seguidores que abordaron el arca..." (Sura 10:73)
Argumento: El verso afirma que además de la familia de Noé, también algunos "seguidores" se salvaron, lo cual contradice el relato bíblico.
Comparación con la Biblia: Génesis 7:23 es claro: "...quedó solamente Noé, y los que con él estaban en el arca." No se menciona ningún seguidor adicional, sólo su familia.
Conclusión: Esta es otra muestra de que Mahoma se basó en relatos deformados o leyendas populares que circularon en la península arábiga, posiblemente de fuentes apócrifas o tradiciones judías orales.
4. El arrepentimiento de Faraón
"Cuando [el Faraón] sintió que se ahogaba, dijo: 'Creo en una única divinidad como lo hace el pueblo de Israel...'" (Sura 10:90)
Argumento: El relato introduce una conversión final del Faraón antes de morir. Este detalle no está en el éxodo bíblico.
Comparación con la Biblia: Éxodo 14 no registra ningún acto de fe de parte del Faraón; su corazón fue endurecido hasta el final y murió ahogado en el mar Rojo.
Conclusión: Esta adición puede provenir de textos tardíos no canónicos o interpretaciones de ciertos midrashim. El Corán introduce esta conversión para enfatizar el tema de la misericordia-condena de Allah, pero contradice el mensaje teológico del Éxodo.
5. La conservación del cuerpo del Faraón como señal
"Conservaremos tu cuerpo y te convertirás en un signo..." (Sura 10:92)
Argumento: El texto afirma que el cuerpo del Faraón fue preservado como señal para la posteridad.
Comparación con la Biblia: No hay tal afirmación en el Antiguo Testamento. Es un agregado que no tiene fundamento escritural.
Posible fuente: Puede estar inspirado en la contemplación de momias en Egipto, o influencias de historias populares de viajeros y comerciantes.
⚠️ CONCLUSIÓN
La Sura 10, al igual que otras, revela:
- Una fuerte adaptación de elementos de la Torá y el Éxodo con adiciones no bíblicas.
- Ausencia de milagros verificables por parte de Mahoma.
- Contradicciones con los textos canónicos del Tanaj.
- Influencia de leyendas y tradiciones orales.
El caso del Faraón arrepintiéndose, la inclusión de seguidores de Noé o la conservación del cuerpo del Faraón muestran un esfuerzo por crear una narrativa religiosa impactante, pero desvinculada del testimonio revelado previo. Esto pone en duda la autenticidad divina de dicha sura.
📖 SURA 11 – HÛD
La Sura Hûd presenta historias de profetas antiguos, condenas a pueblos rebeldes y la advertencia constante del castigo divino. A primera vista parece alinearse con la narrativa moral del Antiguo Testamento, pero una inspección más profunda revela distorsiones teológicas, anacronismos y la fuerte influencia de fuentes extrabíblicas, incluyendo midrashim judíos, leyendas locales y malinterpretaciones de los relatos mosaicos.
◾ CITA DEL CORÁN Y ANÁLISIS
1. Reacción del Faraón: fe al momento de ahogarse
"Y cuando [el Faraón] sintió que se ahogaba indefectiblemente dijo: ¡Creo en una única divinidad como lo hace el pueblo de Israel, y a Él me someto!" (Sura 10:90, reiterado en contexto en Sura 11)
Argumento: El Faraón se convierte en creyente en el momento de su muerte. Esta versión suaviza su rebelde oposición y lo humaniza con una conversión tardía.
Comparación con la Biblia: En Éxodo 14:28-30 no se menciona arrepentimiento alguno del Faraón. El texto es claro: su corazón fue endurecido hasta el final. Esta inserción coránica contradice el mensaje teológico del Éxodo, que enfatiza el juicio sin redención para el tirano.
Posible fuente: Midrashim que especulan sobre la muerte del Faraón, o leyendas orales en Egipto que exaltaban la figura de los faraones momificados.
2. Instrucción a Moisés y Aarón para que se establezcan en Egipto
"Le ordenamos a Moisés y a su hermano que se establecieran con su pueblo en Egipto..." (Sura 10:87)
Argumento: Se indica que Moisés y Aarón hagan de Egipto su lugar de culto, lo cual contradice el éxodo bíblico.
Comparación con la Biblia: La narrativa bíblica ordena la salida de Egipto y la adoración en el desierto (Éxodo 3:18; 7:16). Nunca se ordena establecer una "qibla" o lugar de culto dentro de Egipto.
Conclusión: Mahoma parece haber entendido mal la secuencia del Éxodo. Esta versión apunta a una deformación del contexto original y sugiere una teología adaptada a las necesidades de su audiencia.
3. Rezos de Moisés contra el Faraón
"Moisés dijo: ¡Señor nuestro! Por cierto que has concedido al Faraón y su nobleza suntuosidad y riqueza en la vida mundanal para que se extravíen... ¡Devasta sus riquezas y endurece sus corazones!" (Sura 10:88)
Argumento: Aunque el Éxodo incluye la acción de Dios para endurecer el corazón del Faraón, aquí se presenta a Moisés rogando por su condenación final.
Comparación con la Biblia: Aunque Éxodo 9:12 dice que Dios endureció el corazón del Faraón, Moisés no ora pidiendo su perdición; intercede varias veces por Egipto durante las plagas. Este cambio refleja una actitud menos misericordiosa y más vengativa en el relato islámico.
4. El caso de Noé y su hijo ahogado
"Y Noé llamó a su hijo... Dijo [el hijo]: Me refugiaré en una montaña que me protegerá del agua... y se contó entre los ahogados." (Sura 11:42-43)
Argumento: El Corán introduce a un hijo incrédulo de Noé que no se salva. Esto no aparece en el texto bíblico.
Comparación con la Biblia: Génesis 7:13, 7:23 y 9:18 muestran que sólo Noé, su esposa, sus tres hijos y sus esposas se salvaron. No hay mención de un hijo rebelde o ahogado.
Conclusión: Esta versión parece venir de una tradición oral (quizá persa o judía) que Mahoma incorporó para enfatizar la obediencia y el castigo a la incredulidad.
⚠️ CONCLUSIÓN
La Sura 11 repite varios patrones de distorsión:
- Contradicciones claras con la narración mosaica del Éxodo.
- Introducción de personajes o eventos no mencionados en la Biblia (como el hijo incrédulo de Noé).
- Relecturas que enfatizan el castigo y no la intercesión o la misericordia.
- Uso de tradiciones extrabíblicas para reforzar doctrinas del islam naciente.
Estas evidencias apuntan a una fuerte reinterpretación de las Escrituras en función de una nueva teología y una narrativa adaptada al contexto cultural de la Arabia del siglo VII.
📖 SURA 12 – YÚSUF (JOSÉ)
Esta sura es considerada una de las más narrativas del Corán, dedicada casi en su totalidad a la historia de José. Sin embargo, al contrastarla con el relato bíblico de Génesis 37–50, encontramos distorsiones, anacronismos, supersticiones y elementos ajenos al texto bíblico que provienen de fuentes rabínicas tardías o leyendas locales.
◾ CITA DEL CORÁN Y ANÁLISIS
1. José profetiza la crucifixión de un prisionero egipcio
"Uno de vosotros escanciará vino al rey; y el otro será crucificado y los pájaros comerán de su cabeza." (Sura 12:41)
Argumento: El castigo de crucifixión en Egipto es anacrónico. Esta práctica no existía en tiempos de José.
Comparación con la Biblia: En Génesis 40 se narra la interpretación de sueños de los dos prisioneros, pero sin mención alguna de crucifixión. Uno es ejecutado, pero no empalado ni colgado.
Conclusión: El Corán refleja influencias de fuentes postbíblicas, posiblemente judías helenísticas, que adaptaron castigos conocidos en su contexto.
2. Las mujeres egipcias y la confesión de la esposa de Potifar
"[Las mujeres dijeron]: ¡Que Allah nos proteja! No sabemos nada malo de él. Entonces la mujer del administrador exclamó: Yo soy la que pretendió seducirlo..." (Sura 12:51)
Argumento: Presenta a las mujeres egipcias como creyentes en Allah y a la esposa de Potifar como arrepentida públicamente.
Comparación con la Biblia: Génesis 39-40 no registra confesión alguna. La esposa de Potifar mantiene su acusación y José es encarcelado. No hay reunión de mujeres ni reconocimiento de santidad de parte de egipcias.
Conclusión: Esta es una distorsión evidente, probablemente tomada de una leyenda oral o una fuente judaica extrabíblica (como el Midrash HaGadol).
3. El mal de ojo
"No entréis por una sola puerta... pues temo que os alcance el mal de ojo por envidia..." (Sura 12:67)
Argumento: El mal de ojo es una superstición árabe preislámica que Mahoma incluye como justificación en la historia.
Comparación con la Biblia: No hay tal advertencia en Génesis 42-43. Jacob no menciona superstición alguna.
Conclusión: El texto refleja la inserción de supersticiones locales dentro del relato bíblico.
4. Jacob en Palestina
"Cuando partió la caravana [de Egipto a Palestina], les dijo su padre: ¡En verdad, siento el aroma de José!..." (Sura 12:94)
Argumento: El Corán ubica a Jacob en Palestina durante el reencuentro, cuando en realidad Génesis lo presenta aún en Canaán.
Comparación con la Biblia: Jacob vive en Hebrón (Canaán), no Palestina. El uso del término es anacrónico y geopolíticamente impreciso.
Conclusión: Mahoma emplea terminología posterior que revela su desconexión con la geografía y cronología del relato bíblico.
5. Los "padres" de José
"Y cuando se presentaron ante José, estrechó a sus padres..." (Sura 12:99)
Argumento: Se menciona a "los padres" en plural, cuando en el relato bíblico sólo Jacob está vivo. Raquel había muerto mucho antes (Gén. 35:19).
Comparación con la Biblia: La madre de José no participa en el reencuentro, ya que falleció en el camino a Belén.
Conclusión: Otro error cronológico y textual que delata ignorancia del contenido bíblico real.
6. La camisa de José cura milagrosamente la ceguera de Jacob
"Id con esta camisa mía y arrojadla sobre el rostro de mi padre, que así recuperará la vista..." (Sura 12:93)
Argumento: Se atribuye un poder milagroso a la prenda de José, lo cual es completamente ajeno a la Biblia.
Comparación con la Biblia: No se menciona ceguera de Jacob ni poder curativo de ninguna prenda. Jacob es plenamente consciente al reencontrarse con José (Gén. 46).
Posible fuente: Midrashim judíos y leyendas populares árabes sobre objetos con propiedades sagradas.
Conclusión: Este detalle es místico, no bíblico.
7. José se atribuye su destino con el nombre de Allah
"Ciertamente mi Señor es Sutil con quien Él quiere..." (Sura 12:100)
Argumento: Se islamiza el lenguaje y se introduce la teología fatalista.
Comparación con la Biblia: En Génesis 50:20, José declara: "Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó a bien...", sin rastro del determinismo coránico.
Conclusión: Esta versión tiene una carga teológica ajena al tono narrativo y relacional del texto bíblico.
⚠️ CONCLUSIÓN GENERAL DE LA SURA 12
La Sura de Yúsuf revela una reconstrucción del relato de José basada en elementos del relato bíblico, pero también en:
- Midrashim y tradiciones rabínicas orales.
- Supersticiones preislámicas (mal de ojo, objetos sagrados).
- Anacronismos geográficos y culturales.
- Teología islámica interpolada que contradice el mensaje de Génesis.
Estas alteraciones demuestran que Mahoma no conocía el texto bíblico original, sino versiones fragmentadas, deformadas o adaptadas, lo cual pone en duda su afirmación de que el Corán es una confirmación de la Torá y los Evangelios.
📖 SURA 13 – AL-RA'D (EL TRUENO)
Esta sura contiene referencias teológicas que giran en torno al poder de Allah para crear y castigar, la revelación como guía, y la negación de los incrédulos. Presenta algunos elementos que reflejan contradicciones internas y declaraciones teológicas que pueden remontarse a influencias judías, cristianas o del contexto pagano de Arabia.
◾ CITA DEL CORÁN Y ANÁLISIS
1. Determinismo Divino y la Predestinación
"Sólo creerán quienes Allah haya decretado que así lo hagan; y dejará en el extravío a quienes no recapacitan [en Sus signos]." (Sura 13:27)
Argumento: Este verso enseña que la fe está determinada por la voluntad de Allah, lo que implica que el ser humano no tiene libre albedrío real. Es un determinismo absoluto.
Comparación con la Biblia: Aunque la Biblia enseña la soberanía de Dios (Romanos 9), también afirma el libre albedrío del ser humano (Deuteronomio 30:19). El hombre puede escoger el bien o el mal. Además, la Biblia nunca justifica el castigo eterno a quienes nunca tuvieron oportunidad de creer.
Conclusión: El fatalismo islámico entra en conflicto con la justicia moral divina. Si Dios predestina a algunos al extravío, entonces el castigo eterno es injustificable desde una óptica racional y moral.
2. El "Libro evidente"
"No existe criatura en la Tierra sin que sea Allah Quien la sustenta... todo está registrado en un Libro evidente [la Tabla Protegida]." (Sura 13:15)
Argumento: Esta doctrina afirma que todo está registrado desde el principio de los tiempos en una Tabla celestial, lo que refuerza la idea del determinismo absoluto.
Comparación con la Biblia: En la Biblia existe el "libro de la vida" (Apocalipsis 20:12), pero este libro está vinculado a decisiones morales y fe. No implica determinismo absoluto sino juicio basado en las obras y la fe.
Conclusión: Esta idea parece estar influenciada por doctrinas judías posteriores como el "libro de los vivos" mencionado en el Talmud y en algunos textos apocalípticos intertestamentarios, pero con una carga determinista no presente en la Biblia.
3. El pedido de milagros
"Dicen los incrédulos: ¿Por qué no desciende sobre él una señal de su Señor [que evidencie que dice la verdad]? Diles: Tú sólo eres un amonestador, y para cada pueblo hemos enviado un [Profeta como] guía." (Sura 13:7)
Argumento: Una vez más se observa que Mahoma no ofrece ninguna evidencia sobrenatural de su profecía. Reitera que su rol es solo amonestar, sin milagros.
Comparación con la Biblia: Los profetas bíblicos frecuentemente se autentican mediante milagros (Moisés, Elías, Eliseo, Jesús). La ausencia de milagros mina la validez de Mahoma como profeta auténtico.
Conclusión: Este argumento es cíclicamente repetido y evasivo. Mahoma justifica la ausencia de milagros apelando a la voluntad divina, pero esta excusa no coincide con el modelo profético bíblico.
⚠️ CONCLUSIÓN GENERAL DE LA SURA 13
La Sura 13 exhibe elementos doctrinales problemáticos:
- El determinismo absoluto compromete la justicia divina.
- La falta de milagros y la excusa de la simple amonestación debilitan la pretensión profética.
- La idea de un "Libro Protegido" como registro de todo se acerca a textos intertestamentarios y apocalípticos no bíblicos.
Se evidencia nuevamente una fuerte carga doctrinal construida sobre una mezcla de influencia judía rabínica, una interpretación superficial del cristianismo, y las creencias fatalistas de la cultura preislámica.
📖 SURA 14 – IBRÂHÎM (ABRAHAM)
La Sura 14 se presenta como una reflexión sobre la misión de los profetas y el papel de Abraham como modelo de fe. Sin embargo, al contrastarla con la narrativa bíblica, se evidencia una fuerte relectura islámica con elementos doctrinales problemáticos, especialmente respecto al libre albedrío, la intercesión y el juicio divino.
◾ CITA DEL CORÁN Y ANÁLISIS
1. La negación del libre albedrío
"Sólo creerán quienes Allah haya decretado que así lo hagan; y dejará en el extravío a quienes no recapacitan [en Sus signos]." (Sura 14:4)
Argumento: Este verso presenta una visión predestinacionista. Allah decreta quién cree y quién no, lo cual contradice la noción de responsabilidad personal y libre elección.
Comparación con la Biblia:
Deuteronomio 30:19: "Escoge, pues, la vida para que vivas tú y tu descendencia."
Apocalipsis 22:17: "El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente."
Conclusión: El texto coránico promueve una teología determinista incompatible con la doctrina de libre albedrío enseñada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
2. El registro divino y la predestinación
"No existe criatura en la Tierra sin que sea Allah Quien la sustenta; Él conoce su morada y por donde transita, todo está registrado en un Libro evidente [la Tabla Protegida]." (Sura 14:4)
Argumento: Esta afirmación refuerza el fatalismo teológico islámico al sugerir que todo lo que ocurre ya está escrito.
Comparación con la Biblia:
Aunque la Biblia habla de la omnisciencia de Dios (Salmo 139), no implica que Dios haya predestinado cada acción humana sin responsabilidad.
Conclusión: El verso implica una visión rígida del decreto divino sin espacio claro para la libertad humana.
3. La misión de los profetas como anuncio del castigo
"Este [Corán] es un Mensaje a toda la humanidad, para prevenirles [del castigo] y para que sepan que Allah es la única divinidad [con derecho a ser adorada]." (Sura 14:52)
Argumento: El Corán es presentado como una advertencia más que como una buena nueva. El énfasis recae en el miedo al castigo más que en una relación restaurada con Dios.
Comparación con la Biblia:
La Biblia presenta el Evangelio como una buena noticia (Lucas 2:10), centrado en la gracia y el perdón.
Conclusión: El mensaje del Corán enfatiza el miedo, la obediencia legalista y la amenaza de castigo. Esto difiere radicalmente del mensaje redentor del Evangelio.
⚠️ CONCLUSIÓN GENERAL DE LA SURA 14
La Sura 14, aunque pretende exaltar la figura de Abraham como modelo de fe, lo hace dentro de un marco teológico que contradice la esencia de su historia en la Biblia. El determinismo, la amenaza constante de castigo y la visión mecánica de la intercesión y la fe la alejan del relato bíblico en el que Abraham responde libremente a un llamado de Dios.
Temas problemáticos identificados:
- Fatalismo teológico (predestinación).
- Negación implícita del libre albedrío.
- Imagen de un dios amenazante más que un redentor.
Uso de conceptos ajenos al judaísmo y cristianismo bíblicos (como la "tabla protegida").
⚠️ ANÁLISIS ADICIONAL: EL SÁBADO, EL VIERNES Y LA CONTRADICCIÓN HISTÓRICA
En múltiples suras (como la Sura 2:65, Sura 4:154, Sura 7:163), el Corán reconoce explícitamente la santidad del sábado, relatando castigos divinos por su profanación. Esto implica que Mahoma conocía la centralidad del sábado en la ley revelada, e incluso proporciona evidencia indirecta de que existían comunidades cristianas sabatarias en Arabia durante el siglo VI.
Estas comunidades, probablemente ebionitas o judeocristianas, mantenían la observancia sabática, diferenciándose de la Iglesia bizantina. El relato del Corán sobre la transgresión del sábado muestra que no solo los judíos, sino también los cristianos orientales de Arabia, guardaban el sábado, una práctica heredada de sus raíces judías. Esta evidencia arqueológica y documental coincide con fuentes patrísticas que mencionan sectas judeocristianas en el norte de Arabia.
Contradicción teológica: A pesar de la insistencia del Corán en el sábado, el Islam establece el viernes como día sagrado, sin explicación teológica en el texto coránico. Esta modificación probablemente obedece a una necesidad política-religiosa de diferenciación tras el rechazo de Mahoma por judíos y cristianos. Por tanto, el cambio no fue revelación, sino conveniencia ideológica y social.
🔍 CONTRADICCIÓN FUNDAMENTAL DEL CORÁN: LA AUTORREFERENCIA INVALIDANTE
Una contradicción central del Corán es la siguiente:
El Corán afirma que la Torá y el Evangelio fueron revelaciones verdaderas de Allah. (Sura 5:44-48; Sura 10:94)
Pero el contenido del Corán contradice claramente a la Torá y al Evangelio.
Por tanto, hay dos opciones:
- a) Si la Biblia es verdadera, el Corán es falso por contradecirla.
- b) Si la Biblia es falsa, el Corán es falso por decir que es verdadera.
Conclusión lógica: En ambas opciones, el Corán se invalida a sí mismo. Esto revela que Mahoma no conocía realmente la Torá ni los Evangelios auténticos, sino que accedió a versiones distorsionadas, leyendas orales judías (midrash, Talmud) y cristianismo herético (ebionitas, docetismo, monofisitas), que circulaban en Arabia.
Por eso, Mahoma afirma que el Corán "confirma lo que está en la Torá y el Evangelio", sin saber que las Escrituras bíblicas reales contradicen rotundamente su mensaje.
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